《白氏先世说（一）》

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《白氏先世说（一）》

作者 白福祥

颛顼之裔 祝融之后巍巍我族 始自白公

我祖白公讳胜，楚人。楚先祖出自黄帝，黄帝的儿子叫昌意，昌意的儿子叫颛顼，颛顼号高阳。高阳生称（音春），居亳（故城在今洛阳偃师县），称生卷章，卷章生重黎，重黎为帝喾(ku)，号高辛氏居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃诛重黎，而以其弟吴回复居火正，仍为祝融。吴回祝融生陆终，陆终娶鬼方氏为妻，生六子，第六子叫季连，季连生附沮(ju)，附沮生穴熊，穴熊生鬻熊，鬻熊子熊丽，始封于雎山之间。熊丽生熊狂。熊狂子熊绎参加岐阳之会，周成王与诸侯会盟，熊绎置茅蕝、设望表，与鲜卑人共同守燎有功。周成王以子男（爵位）之田封熊绎于楚蛮，赐姓“芈”。封邑于丹阳（故城在今姊归县东南）。熊绎始以“芈”为姓，初建都于丹阳。熊绎子熊艾始为楚君。

白公父曰建，楚平王之子，平王元年（公元前528年）立为太子。太子建十五岁时，平王使费无忌如秦为太子建取妇。无忌先归，说平王曰：“秦女好，可自娶，为太子更求。”平王听之，自娶秦女。

《庄子集释》说：“白公名胜，楚平王之孙，太子建之子也。平王信费无忌之谗言，纳秦女而疏太子。周景王二十二年（公元前523年），太子建守城父，娶郑女而生胜。”

公元前520年楚平王九年，宋有华氏之乱，太子建忠厚之人，不愿搅合其中，与子胥转道赴郑。郑人甚善之。太子建又適晋，晋早有灭郑之心，见太子建从郑来，晋顷公对太子建曰：“太子既善郑，郑信太子。太子能为我内应，而我攻其外，灭郑而封太子。”太子不得脱，无奈只得则谎应。太子还郑不事晋，晋多次派谍（谍,军中反间也。）来催，无果。晋恨，逐用重金贿太子佣人（受雇用的人），佣人阴告太子反。郑定公与子产昏，周景王二十五年（太子建22岁），冤杀太子建。建有子名胜，伍胥携五岁公孙胜奔吴。

公元前487年楚惠王二年，楚为获喘息之机会，怕伍子胥重谋来伐，楚使包胥致函求伍胥，曰：“昔，子胥之所当仇者，费无忌也，楚既诛无忌灭其族，昭王又使人谢先王之过，而勉汝归也。”伍子胥复信说：“今太子建有子胜避祸漂泊在吴已三十余年，寄人篱下，未有寸土，尔若招胜回，侍奉太子之祀，某敢不退避吾的怨恨吗！”申包胥得书呈令尹子西，子西知楚废嫡立庶，废长立幼对太子建愧多。但因叶子高（沈诸梁）竭力进谗阻挠，使子西心存芥蒂，又怕伍子胥领兵再来搅扰攻伐，遂招迎公孙胜归楚。

公孙胜归楚后，令尹子西听叶子高谗心有余悸，未善待公孙胜，虽封胜为“巢大夫”（巢地今安徽巢县，实属吴辖），命胜居荒蛮贫瘠的息地（在今河南息县东南临吴处）。公孙胜在息县东南的荒原上筑城、立庙，负子之责，供奉祈祷先父亡灵。且卑身下士，无骄贤，大斛出、轻斤两入。庇护百姓爱民如子，深得白邑人们的爱戴。四乡八邻迁此落户者多，众皆尊称公孙胜为白公。

公元前486年楚惠王三年，白公虽已回楚则无法消除刻在心头的杀父之仇，欲请子西伐郑，以雪父冤，子西搪塞无果。

公元前481年楚惠王八年，卫国剑手石乞投白公。白公又向子西请命，愿带自己家中护兵为前锋攻郑。子西答应，但迟迟未能发兵。

公元前480年楚惠王九年。冬，晋国的赵鞅领兵伐郑，郑告急于楚。胜喜曰：“郑人就在这里，仇人离我不远矣。”然令尹子西受郑巨贿，乃穷一国之兵救郑，晋退，子西与郑签订同盟。白公闻讯大怒，道：“子西答应我伐郑，言犹在耳竟发兵救郑，欺我甚矣！”由是与子西有隙。自忖，若要伐郑，必先杀子西，否则他必然再会阻挠，哪能复仇？

公元前479年楚惠王十年，六月，吴国攻打楚邑慎(今安徽颖上北)，被白公击溃。胜献吴捷入郢。秋七月，在朝与子西争辩言语不和，且无法压抑三十多年的杀父之仇，新仇旧恨涌来，杀子西，囚惠王。事为妥，圉公阳穴墙负楚惠王走昭夫人宫。石乞进言曰：“烧仓，杀王。不然不得成。”胜答曰：“错矣，杀王不吉，焚仓而无物何能守备？”胜未从，为匡朝政，自立为楚王。拥权未稳，叶子高(沈诸梁)自蔡州率方城外军来，由城北入，恰遇箴尹固率领部众要投靠白公，叶说反了箴尹固，两人鼓噪而进与白公战。白公战不及，肝肠寸断，隐荆山自缢，饮恨黄泉。叶子高拘石乞，逼问白公之死处。石乞对曰：“余知其死所，而长者（白公）嘱，余勿言。” 叶曰：“不言，将烹！”乞曰：“此事克则为卿，不克则烹，固其所也，何害？” 叶子高烹石乞。白公弟王孙燕携家人奔吴地頯黄 (今安徽宣城境)。是年孔丘故于鲁。

《史記》载：“白公勝，太子建之子，平王之嫡長孫也。平王受費無忌誘，奪建其妻而欲殺之，建故出奔。勝時又未有罪，校之昭王之生，其出尤正子西，无遜昭王，而应立為君。”

《庄子集释》说：“胜怨郑人杀父，请兵报仇，频请不允，遂起兵反。胜非欲取国代王也，所为父报仇者为发愤快志尔，挟匕首以冲仇人之匈，固为要俱靡而已耳，固非冀生，匡时报父仇，名显于四夷，妇孺恸哭崩城。”

郭沫若在其主编的《中国史稿·中国古代史的分期问题》中说：白公胜的夺权是春秋时代楚国新兴势力发动的一次革命。白公胜是楚平王太子建之子，因父在楚受谗，逃至郑又被郑人所冤杀，故对楚王室和郑国怀有复仇心理，回国后即请求令尹子西讨伐郑国，子西不理会白公胜要求，而和郑结盟。白公胜难以容忍，发难后即杀子西、子期，并劫持楚惠王，子闾不肯接受王位，又杀子闾。在王室专政、公子辅政的楚国，白公胜这次发难，又不能不具有向旧势力的代表及楚王室展开夺权的性质。白公胜在斗争中采取“大斗斛以出，轻斤两以内”、 “卑身下士、不敢骄贤”的政策，这正是春秋社会阶级关系大变动的产物，反映了在楚国这一古老的大国里，也出现了新的斗争内容，因而白公胜事件，在“作乱”的形式下，却赋有新的时代意义，在一定程度上，表达了新兴势力要求冲决旧的奴隶制生产关系的愿望。白公胜在关键时刻，犹豫不定，未采纳“焚库、弑王”的建议，延误时机，导致速败。白公胜夺权斗争的失败，影响是很深远的。他使楚国逐步衰弱下去了。

白居易《重修白公墓碑记》记：公讳胜，其先芈姓，楚公族也！楚平王太子建遭谗奔郑，郑人误杀之。建子胜与伍员（子胥）奔吴。惠王立，诏公返楚，以为巢大夫，封白邑，号白公，因氏焉。公思报父仇，请兵伐郑，惠王许之而兵未起。适晋伐郑，郑求救于楚，令尹子西受赂与郑盟，公乃大怒。及周敬王四十一年(公元前479)七月遣部将石乞袭杀子西于朝，劫惠王，踞郢都，立为王。会叶子高救楚，公兵败殒于山，石乞葬之，其地无知之者。公享年四十五，子五，曰：乙、丙、已、降、张，四子奔秦，咸为名将。幼子居楚，湮祀焉。洎大和五年(831)正月，余守河南，前相国、武昌军节度使元稹书至，言部属于荆山之谷瞻拜公之墓垅，及楚简公之佩剑铭。土人云：公九世孙起拔郢拜祖于此，云云。余狂喜不置曰：此诚天助也！易曰：积善之家，必有余庆，我白氏先祖之兆，逾千载，于今问世，此非天意耶？公孤眠江汉间，地处僻壤，为祭祀计，族亲议迁葬。遂遣敏中、景受奉公之灵至东都，其年五月五日安神于龙门西山之南阜，礼也。

明代白良辅《白公懿行碑记》记：维我白氏，盖出皇轩。厥后载德硕茂，弘业功深，延派绪分，封侯作相，绵史昭烈，始自白公。公讳胜，楚太子建元子，封白邑，号白公，以为氏。周景王二十二年生，周敬王四十一年卒，享年四十有五。《史记》载：惠王二年，胜为巢大夫，号白公。昔太子建亡郑，郑人杀之。公及长，欲雪父仇。六年，公请令尹子西伐郑未果。八年，晋伐郑，郑求救楚，子西受贿欲援之。公忿，命猛士石乞袭杀子西，劫惠王，公为王。叶子高闻之，率部围宫。天不与时，公亡于山。叶虏乞，询公终处，石乞云：事成为卿，败而烹，固其职。由是，人莫知公之所终。公四子乙、丙、巳、降为秦将，名显关中。曾孙圭，经商有术，闻于列国，秦汉贾奉其治生祖，宋真宗封其商圣。九世孙起，为秦王前驱，下六国，因功封武安君。盖先王之烈，故后嗣其昌。逮至唐季大和五年，裔孙乐天任河南尹，曾访公墓，元稹告其所在，遂自荆山迁公灵于洛师，葬龙门山南。刊贞石以颂德，庶微音之永传。余生也晚，瞻碑遐思，数典岂敢忘祖，是为记，词曰：峨峨列岳，莫之与嵩。滔滔鸿绪，载茂时英。纬文理略，经武擒勍。象衍藩衍，勿忘白公。

我说：“先祖白公，弃小义，雪大耻，名垂於後世，何悲！非烈丈夫孰能致此哉？”

词曰：夸父有弓难射月，娲皇有石难补天，精禽况瘁东海填，祖宗功绩藏心间。

白公妻姬氏，周文王之后，生于周敬王二年（公元前518年）白公殁，姬氏与弟王孙燕携长孙澍，居頯（音：kui）黄，后至周（今洛阳）。卒于周威烈王九年（公元前417年），初葬洛阳北邙山之阳，后迁与白公合茔于龙门西山。

汉《列女贞姬传》载：贞姬者，楚白公胜之妻也，白公死、其妻纺绩不嫁，吴王（夫差）闻其美且有行，使大夫持金百镒、白璧一双以聘焉。以辎屏三十乘迎之，将以为夫人。大夫致帑，白妻辞之曰：“白公生之时，妾幸得充后宫执萁扫。掌衣屐、扶枕席托为姬匹。白公不幸而死，妾愿守其坟墓，以终天年。今王赐金璧之聘，夫人之位，非愚妾之所闻也。且夫弃义从欲者污也，见利忘死者贪也。夫贪污之人王何以为哉？妾闻之忠臣不借人之力，贞女不假人以色，岂独事生若此哉，于死者亦然。妾既不仁不能从死，今又去而嫁，不亦太甚乎？”遂辞聘而不行。吴王知其贤、守节有义，号曰贞姬。列女贞姬节名盛誉吴楚。今贞节牌坊尤在。颂曰：白公之妻，守寡纺绩，吴王美之，聘以金璧，妻操固行，虽死不易，君子大之，美其嘉绩。

贞姬者姬姓，周人也，周人以后稷(黄帝之后)为祖。春秋时,周王室姓姬,姬本黄帝裔,故尧赐姓姬也。周人以后稷(黄帝之后)为祖,亦姓姬。又如:姬国(姬姓之国。指周王朝);姬化(周文王姬昌的德化);姬公(周公姬旦;周文王姬昌);姬文(周文王) 。

白公长子乙，生于周敬王十七年（公元前503年）。父卒，昆仲四人奔秦，受秦厉公善待，征战有功后封大夫，弟丙受督尉，巳、降（音：hong）皆受将。昆仲四人屡建功勋名震关中，乙卒于周威烈王二年（公元前424年）。葬咸阳城东十五里渭河北原。

白公长孙澍，生于周敬王三十二年（公元前488年），公幼随祖母居吴十二载，得祖母亲自教诲，博览群书。及长随祖母至周（洛阳）以商为业，替父侍奉祖母有德声。长念祖父之厚德，花甲之年携子孙一众赴白邑祭祀太子庙，至荆山谒白公墓。卒于周威烈王十八年（公元前408年），葬洛阳城东北十里邙山之阳。

白公胜曾孙澍长子圭，圭出生在洛阳，自幼获曾祖母贞氏呵护读书演习兵书，及长随父澍经商在雒，经商有术，名昌列国，历代商贾均尊奉其为“治生之祖”，宋真宗封其为商圣。

《史记》载：“白圭，周人也。当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观变，人取我与。夫岁孰取穀，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。太阴在卯，穰；明岁衰恶。至午，旱；明岁美。至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积著率岁倍。欲长钱，取下穀；长石斗，取上种。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：‘吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，彊不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。’盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。”

另说：白圭，魏相国伐中山，公慈善不忍百姓遭受战火，故撤兵。魏王不仅不怪，反而赠夜光璧，欲继续留用，但白圭因此内疚，辞官为商。

白圭提出了农业经济循环说，根据古代岁星纪年法和五行思想，认为天时的好坏与农业的丰歉有关，具有周而复始的循环周期。每一周期为十二年，周期开始的第一年总是大丰收，其后两年“衰恶”，第四年旱，再后两年小丰收，第七年又是大丰收，而后两年又“衰恶”，第十年大旱，继而又是两年小丰收，如此反复，以至无穷。在此基础上，白圭提出经商贸易致富的“治生之术”。基本原则是“乐观时变”，依据对年岁丰歉的预测，实行“人弃我取，人取我与”。看准时机后要当机立断，“趋时若猛兽挚鸟之发”。他一再强调善于经商的人要有丰富的学识。说：“要有伊尹、吕尚之谋，要象孙吴用兵、商鞅行法那样，精于运筹和制断。”又说：“智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”

白圭的经商理念是：“欲长钱，取下谷，长石斗，取上种。”意思是说如果为了省钱而买谷物自己吃，就买差一些的谷物；如果是为了做种子来年丰收，那就请买上等的种子。他不但为对方着想，还计划得合情合理，既要节俭，又要丰产。

白圭将经济的重要性等同于政治和军事，他最早将孙子兵法的学说融入于经商之道。他认为经商不但需要大智大勇的素质，更要有仁义之心肠。他认为, “时贱而买,虽贵已贱，时贵而卖,虽贱已贵。”他常说。潇洒从商，坦然为贾，搏击于商海不能见利忘义。在他的一生中，他总是构想着商路的开拓、经营的改进、货物的储存与运输和培养商贾人才。目前来洛阳寻找“治生堂”祭拜白圭的人络绎不绝。洛阳俨然是儒商心目中的圣地。

《汉书》中说白圭是经营贸易发展生产的理论鼻祖，即“天下言治生者祖”。他也是一位著名的经济谋略家和理财家。圭尝曰：“人弃我取，人取我予，我治生尤伊吕之治国、孙吴之用兵。”